Yoga Sutras

Yoga Sūtras

Primer capítulo: sobre la interiorización completa o Samādhi Pāda

Actualizado: febrero, 2026

	¿Qué es el yoga? (I.1-I.4)
atha yoga-anuśāsanam	A continuación se expone la enseñanza para provocar el estado de yoga (I.1)
yogaḥ citta-vṛtti-nirodhaḥ	Yoga es el estado en que cesa la identificación con los procesos mentales (I.2)
tadā draṣṭuḥ svarūpe avasthānam	Entonces, en el estado de yoga, se produce el establecimiento de “lo-que-observa” en sí mismo (I.3)
vṛtti-sārūpyam itaratra	En cualquier otro caso, “lo-que-observa” se identifica con la actividad mental presente en ese instante (I.4)

	Modificaciones de la mente (I.5-I.11)
vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ	Los procesos mentales son de cinco tipos y pueden estar conectados o no con las causas de aflicción (I.5)
pramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛtayaḥ	Los procesos mentales son conocimiento válido, conocimiento erróneo, construcción mental, sueño profundo sin ensueños y recuerdo (I.6)
pratyakṣa-anumāna-āgamāḥ pramāṇāni	El conocimiento válido se adquiere por percepción directa, inferencia lógica y referencia a autoridades dignas de confianza (I.7)
viparyayaḥ mithyā-jñānam atad-rūpa-pratiṣṭham	El conocimiento erróneo es una comprensión defectuosa del objeto que no se corresponde con su apariencia (I.8)
śabda-jñāna-anupātī vastu-śūnyaḥ vikalpaḥ	La construcción lógica procede de un conocimiento verbal sin correspondencia objetiva (I.9)
abhāva-pratyaya-ālambanā vṛttiḥ nidrā	El sueño sin ensueños es un proceso mental que se fundamenta en la idea de ausencia de otros procesos mentales (I.10)
anubhūta-viṣaya-asaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ	El recuerdo es la “no-completa-desaparición” del objeto percibido (I.11)

	Práctica y desapego (I.12-I.16)
abhyāsa-vairāgyābhyāṃ tad-nirodhaḥ	Mediante la práctica de los métodos del yoga y el desapego, cesa la identificación con los procesos mentales (I.12)
tatra sthitau yatnaḥ abhyāsaḥ	La práctica es el esfuerzo hacia la estabilización emocional e intelectual en el estado de yoga (I.13)
sa tu dīrgha-kāla-nairantarya-satkāra-āsevitaḥ dṛḍha-bhūmiḥ	Además, la práctica de los métodos del yoga se consolida solo cuando se lleva a cabo largo tiempo, sin interrupción y de forma correcta (I.14)
dṛṣṭa-ānuśravika-viṣaya-vitṛṣṇasya vaśīkāra-saṃjñā vairāgyam	El desapego consiste en ser consciente del control de estar libre de deseo hacia todas las cosas, sean o no perceptibles (I.15)
tat-paraṃ puruṣa-khyāteḥ guṇa-vaitṛṣṇyam	Superior al desapego anterior es la completa indiferencia con respecto a los elementos fundamentales de la naturaleza, como consecuencia de la contemplación del “sí-mismo-esencial” (I.16)

	Tipos de interiorización (I.17-I.18)
vitarka-vicāra-ānanda-asmitā-rūpa-anugamāt saṃprajñātaḥ	El samādhi con conocimiento trascendente sucede cuando la mente adopta la forma de asociaciones verbales y sutiles acerca del objeto de contemplación, y experimenta sensaciones de felicidad y conciencia de existencia individual (I.17)
virāma-pratyaya-abhyāsa-pūrvaḥ saṃskāra-śeṣaḥ anyaḥ	Otro estado de yoga con conocimiento trascendente pero sin objeto, esta precedido del esfuerzo por estabilizarse en la idea de detención de las operaciones mentales de asociación verbal y sutil, así como de las sensaciones de felicidad y de conciencia de existencia individual, y conserva un residuo de impresiones latentes (I.18)

	Esfuerzos y compromiso (I.19-I.22)
bhava- pratyayaḥ videha-prakṛti-layānām	Este estado de yoga sin objeto que trasciende el conocimiento, es natural en el nacimiento de los yoguis que no poseen cuerpo físico o están fusionados con la naturaleza, y el residuo de impresiones latentes que genera les predispone para volver a la vida (I.19)
śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñā-pūrvaka itareṣām	En los yoguis vivos, ese estado de yoga sin objeto está precedido por confianza, energía, atención, interiorización con objeto y conocimiento trascendente (I.20)
tīvra-saṃvegānām āsannaḥ	El estado de yoga sin objeto está próximo para los que practican con mucha intensidad (I.21)
mṛdu-madhya-adhimātratvāt tataḥ api viśeṣaḥ	Incluso en este caso hay diferencias en el acercamiento de los yoguis al estado de yoga sin objeto, puesto que la intensidad de la práctica puede ser débil, moderada o extrema (I.22)

	Vía directa mediante “om” (I.23-I.29)
īśvara-praṇidhānāt vā	El estado de yoga sin objeto también está próximo, para quien orienta todas sus acciones hacia el conocimiento del ser supremo (I.23)
kleśa-karma-vipākāśayair aparāmṛṣṭaḥ puruṣa-viśeṣa īśvaraḥ	El ser supremo es un aspecto diferente del “sí-mismo-esencial” no afectado por las causas de aflicción, las consecuencias de las acciones o las impresiones residuales resultantes (I.24)
tatra niratiśayaṃ sarva-jñatva-bījam	En el ser supremo la potencialidad de omnisciencia es insuperable (I.25)
pūrveṣām api guruḥ kālena-anavacchedāt	El ser supremo es maestro espiritual incluso de los primeros maestros, puesto que no está limitado por el tiempo (I.26)
tasya vācakaḥ praṇavaḥ	La expresión del ser supremo es la sílaba sagrada “om” (I.27)
tat japaḥ tat artha-bhāvanam	Debe practicarse la repetición de “om” junto con la evocación de su significado (I.28)
tataḥ pratyak-cetanā-adhigamaḥ api antarāya-abhāvaḥ ca	En consecuencia, mediante la orientación de todas las acciones hacia el conocimiento del ser supremo, se logra la interiorización de la conciencia y la desaparición de los obstáculos (I.29)

	Obstáculos y soluciones (I.30-I.34)
vyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrānti-darśana-alabdha-bhūmikatva-anavasthitatvāni citta-vikṣepāḥ te antarāyāḥ	Enfermedad, apatía, indecisión, falta de entusiasmo, pereza, deseo obsesivo, confusión, incapacidad para alcanzar un cierto nivel de evolución e incapacidad para mantenerlo son los obstáculos que desestabilizan la mente (I.30)
duḥkha-daurmanasyāṅgamejayatva-śvāsa-praśvāsāḥ vikṣepa-sahabhuvaḥ	Las perturbaciones mentales ocasionadas por los obstáculos se acompañan de sufrimiento, depresión mental, inquietud corporal y respiración corta e irregular (I.31)
tat-pratiṣedha-artham eka-tattva-abhyāsaḥ	A fin de neutralizar los obstáculos y sus acompañantes, hay que esforzarse por lograr la estabilidad en una sola entidad (I.32)
maitrī-karuṇā-muditā-upekṣāṇāṃ sukha-duḥkha-puṇya-apuṇya-viṣayāṇāṃ bhāvanātaḥ citta-prasādanam	Se alcanza estabilidad emocional cultivando sentimientos de amabilidad, compasión, alegría y ecuanimidad ante quienes experimentan situaciones de felicidad, desgracia, mérito y demérito (I.33)
pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ vā prāṇasya	De forma opcional, se alcanza estabilidad emocional por medio de la expulsión controlada y la suspensión del aliento (I.34)

	Estabilización mental (I.35-I.39)
viṣayavatī vā pravṛttir utpannā manasaḥ sthiti-nibandhanī	O bien, la mente se mantiene estable en cuanto se produce un proceso mental intenso en el ámbito sensorial (I.35)
viśokā vā jyotiṣmatī	O bien, la mente se estabiliza en cuanto se produce un proceso mental intenso sin objeto, luminoso y exento de dolor (I.36)
vīta-rāga-viṣayaṃ vā cittam	También se estabiliza la mente cuando su objeto de concentración no causa atracción ni rechazo (I.37)
svapna-nidrā-jñāna-ālambanaṃ vā	De forma alternativa, la mente se estabiliza cuando su objeto de concentración es el conocimiento intuitivo que surge a partir del sueño, tanto con ensoñaciones como sin ellas (I.38)
yathā abhimata-dhyānād vā	En general, la mente se estabiliza con la meditación en lo que es agradable (I.39)

	Dominio e interiorización mental (I.40-I.47)
parama-aṇu-parama-mahattva-antaḥ asya vaśīkāraḥ	Cuando se estabiliza la mente, el dominio de la meditación se extiende desde el objeto más ínfimo hasta la grandeza más extrema (I.40)
kṣīṇa-vṛtteḥ abhijātasya iva maṇeḥ grahītṛ-grahaṇa-grāhyeṣu tat-stha-tat-añjanatā-samāpattiḥ	La fusión mental es el establecimiento de la mente, cuya actividad ha cesado, en el conocedor, el proceso de conocimiento o el objeto conocido y, como consecuencia de ello, su coloración como si fuese una joya transparente (I.41)
tatra śabda-artha-jñāna-vikalpaiḥ saṃkīrṇā savitarkā samāpattiḥ	Ahora, en la fusión mental con asociaciones verbales, se mezclan las construcciones mentales del sonido con que se representa el objeto, de su significado y de la comprensión que produce (I.42)
smṛti-pariśuddhau svarūpa-śūnya iva artha-mātra-nirbhāsā nirvitarkā	La fusión mental sin asociaciones verbales se presenta tras la purificación total del subconsciente, es decir, como despojado de su propia naturaleza, reflejando exclusivamente la cosa en sí (I.43)
etayā eva savicārā nirvicārā ca sūkṣma-viṣayā vyākhyātā	Con los dos aforismos anteriores, se explica la fusión mental con asociaciones y sin ellas, respecto a un objeto sutil (I.44)
sūkṣma-viṣayatvaṃ ca-aliṅga-paryavasānam	El grado de sutileza del objeto finaliza en lo indeterminado (I.45)
tāḥ eva sa-bījaḥ samādhiḥ	En realidad, todas estas fusiones mentales constituyen el samādhi con semilla (I.46)
nirvicāra-vaiśāradye adhyātma-prasādaḥ	La claridad del ser interior aparece en la transparencia de la fusión mental sin asociaciones sutiles (I.47)

	Transcendencia (I.48-I.51)
ṛtaṃ-bharā tatra prajñā	Ahí, en la transparencia de la fusión mental sin asociaciones sutiles, el conocimiento intuitivo lleva consigo la verdad (I.48)
śruta-anumāna-prajñābhyām anya-viṣayā viśeṣa-arthatvāt	El ámbito de éste conocimiento intuitivo es diferente al del proporcionado por la tradición y la inferencia debido a que ahora su objeto es la cosa en sí (I.49)
tat-jaḥ saṃskāraḥ anya-saṃskāra-pratibandhī	La impresión latente producida por el conocimiento intuitivo que lleva consigo la verdad inhibe otras impresiones latentes (I.50)
tasya api nirodhe sarva-nirodhāt nirbījaḥ samādhiḥ	Con la cesación incluso de ésta última impresión latente, se obtiene la completa cesación de identificación mental y surge el samādhi sin semilla (I.51)