Yoga Sūtras
Primer
capítulo: sobre la interiorización completa o Samādhi Pāda
Actualizado: noviembre, 2025
¿Qué es el yoga? (I.1-I.4)
A continuación se expone la enseñanza para
provocar el estado de yoga (I.1)
Yoga es el
estado en que cesa la identificación con los procesos mentales (I.2)
Entonces,
en el estado de yoga, se produce el establecimiento de “lo-que-observa” en sí
mismo (I.3)
En
cualquier otro caso, “lo-que-observa” se identifica con la actividad mental
presente en ese instante (I.4)
Modificaciones de la mente (I.5-I.11)
Los
procesos mentales son de cinco tipos y pueden estar conectados o no con las
causas de aflicción (I.5)
Los
procesos mentales son conocimiento válido, conocimiento erróneo, construcción
mental, sueño profundo sin ensueños y recuerdo (I.6)
El
conocimiento válido se adquiere por percepción directa, inferencia lógica y
referencia a autoridades dignas de confianza (I.7)
El
conocimiento erróneo es una comprensión defectuosa del objeto que no se
corresponde con su apariencia (I.8)
La
construcción lógica procede de un conocimiento verbal sin correspondencia
objetiva (I.9)
El sueño
sin ensueños es un proceso mental que se fundamenta en la idea de ausencia de
otros procesos mentales (I.10)
El
recuerdo es la “no-completa-desaparición” del objeto percibido (I.11)
Práctica y desapego (I.12-I.16)
Mediante
la práctica de los métodos del yoga y el desapego, cesa la identificación con
los procesos mentales (I.12)
La
práctica es el esfuerzo hacia la estabilización emocional e intelectual en el
estado de yoga (I.13)
Además, la
práctica de los métodos del yoga se consolida solo cuando se lleva a cabo largo
tiempo, sin interrupción y de forma correcta (I.14)
El
desapego consiste en ser consciente del control de estar libre de deseo hacia
todas las cosas, sean o no perceptibles (I.15)
Superior
al desapego anterior es la completa indiferencia con respecto a los elementos
fundamentales de la naturaleza, como consecuencia de la contemplación del
“sí-mismo-esencial” (I.16)
Tipos de interiorización (I.17-I.18)
El samādhi con conocimiento trascendente sucede cuando
la mente adopta la forma de asociaciones verbales y sutiles acerca del objeto
de contemplación, y experimenta sensaciones de felicidad y conciencia de
existencia individual (I.17)
Otro estado de yoga con conocimiento trascendente pero sin
objeto, esta precedido del esfuerzo por estabilizarse en la idea de detención
de las operaciones mentales de asociación verbal y sutil, así como de las
sensaciones de felicidad y de conciencia de existencia individual, y conserva
un residuo de impresiones latentes (I.18)
Esfuerzos y compromiso (I.19-I.22)
Este
estado de yoga sin objeto que trasciende el conocimiento, es natural en el
nacimiento de los yoguis que no poseen cuerpo físico o están fusionados con la
naturaleza, y el residuo de impresiones latentes que genera les predispone para
volver a la vida (I.19)
En los
yoguis vivos, ese estado de yoga sin objeto está precedido por confianza,
energía, atención, interiorización con objeto y conocimiento trascendente (I.20)
El
estado de yoga sin objeto está próximo para los que practican con mucha
intensidad (I.21)
Incluso en
este caso hay diferencias en el acercamiento de los yoguis al estado de yoga
sin objeto, puesto que la intensidad de la práctica puede ser débil, moderada o
extrema (I.22)
Vía directa mediante “om” (I.23-I.29)
El estado
de yoga sin objeto también está próximo, para quien orienta todas sus acciones
hacia el conocimiento del ser supremo (I.23)
El ser supremo es un aspecto diferente del “sí-mismo-esencial” no
afectado por las causas de aflicción, las consecuencias de las acciones o las
impresiones residuales resultantes (I.24)
En el ser
supremo la potencialidad de omnisciencia es insuperable (I.25)
El ser
supremo es maestro espiritual incluso de los primeros maestros, puesto que no
está limitado por el tiempo (I.26)
La
expresión del ser supremo es la sílaba sagrada “om” (I.27)
Debe
practicarse la repetición de “om” junto con la evocación de su significado
(I.28)
En
consecuencia, mediante la orientación
de todas las acciones hacia el conocimiento del ser supremo, se logra la interiorización de la conciencia y la desaparición de los
obstáculos (I.29)
Obstáculos y soluciones (I.30-I.34)
Enfermedad,
apatía, indecisión, falta de entusiasmo, pereza, deseo obsesivo, confusión,
incapacidad para alcanzar un cierto nivel de evolución e incapacidad para
mantenerlo son los obstáculos que desestabilizan la mente (I.30)
Las
perturbaciones mentales ocasionadas por los obstáculos se acompañan de
sufrimiento, depresión mental, inquietud corporal y respiración corta e
irregular (I.31)
A fin de
neutralizar los obstáculos y sus acompañantes, hay que esforzarse por lograr la
estabilidad en una sola entidad (I.32)
Se alcanza
estabilidad emocional cultivando sentimientos de amabilidad, compasión, alegría
y ecuanimidad ante quienes experimentan situaciones de felicidad, desgracia,
mérito y demérito (I.33)
De forma
opcional, se alcanza estabilidad emocional por medio de la expulsión controlada
y la suspensión del aliento (I.34)
Estabilización mental (I.35-I.39)
O bien, la
mente se mantiene estable en cuanto se produce un proceso mental intenso en el
ámbito sensorial (I.35)
O bien, la
mente se estabiliza en cuanto se produce un proceso mental intenso sin objeto,
luminoso y exento de dolor (I.36)
También se
estabiliza la mente cuando su objeto de concentración no causa atracción ni
rechazo (I.37)
De forma
alternativa, la mente se estabiliza cuando su objeto de concentración es el
conocimiento intuitivo que surge a partir del sueño, tanto con ensoñaciones
como sin ellas (I.38)
En
general, la mente se estabiliza con la meditación en lo que es agradable (I.39)
Dominio e interiorización mental (I.40-I.47)
Cuando se estabiliza la mente, el dominio de la meditación
se extiende desde el objeto más ínfimo hasta la grandeza más extrema (I.40)
La fusión mental es el establecimiento de la mente, cuya
actividad ha cesado, en el conocedor, el proceso de conocimiento o el objeto
conocido y, como consecuencia de ello, su coloración como si fuese una joya
transparente (I.41)
Ahora, en la fusión mental con asociaciones verbales, se
mezclan las construcciones mentales del sonido con que se representa el objeto,
de su significado y de la comprensión que produce (I.42)
La fusión mental sin asociaciones verbales se presenta tras
la purificación total del subconsciente, es decir, como despojado de su propia
naturaleza, reflejando exclusivamente la cosa en sí (I.43)
Con los dos aforismos anteriores, se explica la fusión
mental con asociaciones y sin ellas, respecto a un objeto sutil (I.44)
El grado de sutileza del objeto finaliza en lo indeterminado
(I.45)
En realidad, todas estas fusiones mentales constituyen el
samādhi con semilla (I.46)
La claridad del ser interior aparece en la transparencia de
la fusión mental sin asociaciones sutiles (I.47)
Transcendencia (I.48-I.51)
Ahí, en la transparencia de la fusión mental sin
asociaciones sutiles, el conocimiento intuitivo lleva consigo la verdad (I.48)
El ámbito de éste conocimiento intuitivo es diferente al del
proporcionado por la tradición y la inferencia debido a que ahora su objeto es
la cosa en sí (I.49)
La impresión latente producida por el conocimiento intuitivo
que lleva consigo la verdad inhibe otras impresiones latentes (I.50)
Con la
cesación incluso de ésta última
impresión latente, se obtiene la completa cesación de identificación mental y
surge el samādhi sin semilla (I.51)
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