Yoga Sûtras

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Aforismos sobre Yoga de Patañjali

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Actualizado: agosto, 2026

Śaṅkara — Patañjalayogaśāstravivaraṇa II.8

Pātañjalayogaśāstra: Yogasūtra + Yogabhāṣya

दुःखानुशयी द्वेषः॥८॥

duḥkhānuśayī dveṣaḥ ||8||

El rechazo [incontrolado] es consecuencia de las [experiencias] dolorosas

(Traducción propia)

(Otras traducciones)

Vyaas Houston	**Dveṣa-la aversión es aferrarse firmemente al dolor (previo)**
Georg Feuerstein	La aversión [es lo que] se fundamenta en las [experiencias] dolorosas
Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj	La aversión es aferrarse a la insatisfacción
P. V. Karambelkar	*Dveṣa* es el resultado del sufrimiento
James Haughton Woods	La aversión es lo que reside en el dolor
Pandit Usharbudh Arya	Lo que acompaña y sigue estrechamente al dolor [como una impresión inmediatamente posterior] se denomina aversión
Emilio García Buendía	La aversión (es) la consecuencia de lo doloroso
Oscar Pujol	La aversión es concomitante con el dolor
Chip Hartranft	La aversión es un residuo de un sufrimiento

Vocabulario

duḥkha-anuśayī dveṣaḥ

dveṣaḥ (el rechazo es) duḥkha-anuśayī (consecuencia del dolor)

duḥkha-: (neutro) descontento, sufrimiento, molestia, dolor, pena, dificultad, problema.

anuśayin (anuśayī): (m, nom, sg) basarse o ser consecuencia de algo, apoyarse o fundamentarse en algo; 1) conexión estrecha con algo.

dveṣa (dveṣaḥ): (m, nom, sg) odio, aborrecimiento, rechazo, aversión, repulsión.

2.8(65): duḥkhābhijñasya duḥkhānusmṛti-pūrvo des tat-sādhane vā yaḥ pratigho manyur jighāṃsā krodhaḥ sa dveṣa iti ||8||

(Se denomina) rechazo incontrolado al estado mental de represalia, malicia, venganza o ira que surge con respecto al dolor o lo que lo ocasiona, cuando estando familiarizados con él se le recuerda.

—Pratigha = deseo de responder o resistir. Quien no tiene aversión no se opone a nada, pero en quien la tiene, la oposición surge a cada momento. Manyu = rencor. Jighāṃsā = (lit. deseo de matar) ser vengativo (Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of Patañjali").

—Dveṣa no es sino rāga en negativo y los dos forman un par de opuestos. Las repulsiones nos atan tanto como las atracciones (Taimni, I.K. "La ciencia de la Yoga").

—La atracción y la aversión caracterizan el modo general de relacionarse las personas con su entorno. Desde luego, el placer y el dolor son experiencias relativas y lo que pueda ser una experiencia agradable para una persona puede ser desagradable para otra distinta. Sin embargo, en el fondo, todo está teñido de dolor (II.15). Patañjali afirma que se abre una tercera posibilidad ante el hombre: la desapasionada actitud fomentada por el yogui (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").

—Estos dos kleśas, raga y dveṣa, son las emociones que ocasionan problemas en nuestra vida cotidiana. Son fáciles de comprender y en la práctica su tanūkaraṇa o debilitamiento puede iniciarse fácilmente intentando controlarlas en la vida normal. De hecho, la mejor forma de reducir todos los kleśas en la vida ordinaria es empezar controlando estas dos problemáticas emociones. Sin duda, pueden disminuirse con la práctica del kriyāyoga (Karambelkar, Dr. P.V. “Pātañjala Yoga Sūtra”, pag. 187).

—El núcleo emotivo de dveṣa o aversión es provocado por la semilla del recuerdo del dolor. Los estados que surgen son los de pratigha, manyu, jighāṃsā y krodha, traducidos como represalia, malicia, venganza e ira. Por un lado, este kleśa puede resultar en las modificaciones que conducen al movimiento lejos de los objetos de dolor y, por otro lado, puede crear vṛtti que tienen emociones de ira, etc. Con los kleśa rāga-dveṣa, la mente está atrapada en una constante empujar y tirar entre estos dos movimientos (Pattni, Ramesh, “A Psychological Understanding of the Yogasūtra of Patañjali (sūtra 1 to 6) with a Comparative Phenomenology of Samādhi and Flow", pag 75).

—Las impresiones (saṃskāras) centradas en las experiencias de placer operan y apoyan raga o apego/atracción. Se dice que las modificaciones toman la forma de gardha, tṛṣṇā y lobha, que pueden traducirse como anhelo, sed y codicia, respectivamente. Hablando metafóricamente, las semillas (bīja) de sukha-saṃskāras o impresiones de experiencias placenteras germinan y darán lugar a un estado de apego que conduce al esfuerzo dirigido hacia la consecución del objeto de placer o deseo. En una aparente oposición al apego, el núcleo emotivo del fenómeno de la aversión o repulsión (dveṣa) es provocado por el recuerdo de la semilla del dolor. Se dice que los estados que surgen son los de represalia (pratigha), malicia (manya), venganza (jighāṃsā) e ira (krodha). Por tanto, el apego y la aversión residen en los saṃskāras del placer y el dolor. En términos generales, la mente no siente repulsión por lo que es placentero, ni desea lo que es doloroso (Whicher, Ian “The integrity of the yoga darsana. A reconsideration of classical yoga”, p. 110-111).

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